仓央嘉措情诗赏析

　　仓央嘉措是谁?仓央嘉措，门巴族，六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。

　　仓央嘉措赏析篇一：

　　东方远山的顶上，

　　升起皎洁的月亮。

　　在我惆怅的心中，

　　不由得浮现玛吉阿米*的面庞。

　　注： 玛吉阿米，源自直译藏文之ma-skyes-a-ma一词，藏语中意为“未生育的母亲”，通常认为是仓央嘉措某个恋人的名字。

　　【赏析】

　　东山顶上，一轮皎洁的明月冉冉升起，诗人心头，伊人娇媚的脸庞亦随之泛起。月华如练，白皙如恋人的面容;月色如水，妩媚温柔，恰似离人的眼眸。

　　自古以来，明月相思，一直是诗人们笔下永恒的主题。不必说晏殊“明月不谙离恨苦”的故作嗔怨，亦不必说欧阳修“此恨不关风与月”的欲说还休，又或者李煜“春花秋月何时了”的嗟叹和哀愁，单说仓央嘉措同时代人纳兰容若那首《》吧。“辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔长如玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。”寥寥数语，便将月亮和相思息息相关的滋味道尽。纳兰这首词本是悼念亡妻之作，同样是悼亡，千年以前的苏东坡亦有“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”这样的断肠词。可见，对爱人的思恋，总是很容易在月夜里泛滥成灾。相思与明月，总有那么一种“剪不断、理还乱”的联系。仓央嘉措写下此诗时，虽然可能他心上的人儿并未去世，但定然是不在他身边的。且作为必须禁欲的“活佛”，能再见到“她”的希望，想必亦是渺茫的很。诗人的心是相通的，虽然语言不同，时代不同，但情圣们的感受却完全相同。

　　值得一提的是，曹雪芹亦曾将自己的泣血巨著《》命名为《情僧录》，由此看来，由情圣到情僧，距离并不遥远。

　　有理由相信，此诗中的女主人公，可能就是仓央嘉措初恋的人儿。初恋是唯美的，初恋的人儿那娇羞而幽怨的面容，也如那温柔的明月，时时萦绕在诗人的心头。

　　“活佛”的心和凡人的心也是相通的。不难想像，面对天上的一轮明月，失意的单身男子，心头不由自主的浮现起初恋情人那楚楚动人的眼眸，该是何等的自然和富有诗意。

　　仓央嘉措情诗赏析篇二：

　　去年栽下的秧苗 ，

　　如今已长成禾束。

　　美人迟暮后的胴体，

　　比南弓*更为弯曲。

　　注：产自南方不丹等地，用于制弓的竹子。

　　【赏析】

　　岁月倏忽，时光荏苒。去岁种下的秧苗，今日就已经粗可盈握。美人昔日美好的娇躯，转眼就变成了佝偻如弓的样子。时间的流逝无声无息，但却如白驹过隙，你还没来得及意识到，大好的年华便已经失去了。说悲剧是“将人生的有价值的东西毁灭给人看”，人世间最悲哀的莫过于“美人迟暮”，美人迟暮就是美人被时间所毁灭的悲剧。时间是一把无情刻刀，它将一切带走，什么都不会留下。

　　那么如何战胜时间呢?诗人没有给予解答。但这沉默未尝不能看成是最好的答案。

　　没错，爱情，这是唯一能战胜无情的时间的东西。“天若有情天亦老”，虽然“岁月催人老”，可感情却可以使人虽老而无悔。佛家讲慈悲为怀，讲大爱无疆，都是讲感情的作用，可以消弭人生的残酷。

　　仓央嘉措身为“活佛”，对圣典自是知之甚详的，也正是在此悲悯天下的大慈悲的基础之上，他才更能意识到，爱情对于生命的意义是何等的重要。若人皆无情，则人也将不可能存在。人若不在了，佛又存于何处?

　　“佛是过来人，人是未来佛”，佛不是无情的人，而是将爱情泛化，由爱某一个人变成爱所有生命的人而已。

　　因而，藉由对岁月迅速流逝的感叹，仓央嘉措无疑是在暗示着：珍惜现在，抓住当前，“不如怜取眼前人”。

　　这才是一种值得选择的情怀。

　　此前，故作清高的卫道士们给这种情怀披上“无远大理想”、“耽于及时行乐”、“恶俗”的骂名，可设若将他们置于仓央嘉措的处境，能够洞察人生世间的得失无常，若他们还会坚持这一孔之见，那才真是可悲到了极点。愚不可及的假道学，害人害己而不自知，即便人生百载，也是枉活一世了。

　　“人生自是有情痴”，唯因有情，人才能不怕老去;唯因有情，人类才能与天地同寿，永生不灭。

　　仓央嘉措情诗赏析篇三：

　　心中眷恋的人儿，

　　倘若能够厮守到老。

　　宛如从深海中，

　　取出无价珍宝。

　　【赏析】

　　与心爱的人白首偕老，一直是情人们心中“最浪漫的事”。能够与心爱的人一起慢慢变老，是怎样的财富也不能比拟的。所以在诗人笔下，“执子之手，与子偕老”，就成了可遇不可求的梦幻。须知，在仓央嘉措那个年代，从深海中取得珍宝，本就是不可能的事情。

　　由于自己的“活佛”身份，仓央嘉措是不可以结婚的，他甚至不可以爱上一个女人，因为那样就是破戒，因此更别说跟心上人厮守终生了。因为得不到，所以才更觉得珍贵。这首诗的意境，也因此显得尤为深刻。

　　实际上，由于本就资质超群，再加上自身奇特经历的原因，仓央嘉措对格鲁派佛教的禁欲戒律是极为不满的。

　　格鲁派严禁僧人结婚成家，而仓央嘉措原本信奉的宁玛教却并不禁止，因此，进入布达拉宫的仓央嘉措对种种清规戒律是非常反感的。

　　按说，dalai喇嘛本是观音菩萨的化身，而观音菩萨的一个分身本就是欢喜佛。而欢喜佛的说明，佛理并非就一定是禁欲的。欢喜佛在元朝大为流传，只是到了明崇祯帝时才被保守的皇帝所禁止，而清朝时，皇宗贵戚仍将欢喜佛供奉于庙堂。因此作为清初的dalai喇嘛，熟读佛家经典的仓央嘉措对此不可能不知道。

　　就像被孔子推崇的《》到了腐儒卫道士朱熹眼里就成了淫书一样，以仓央嘉措之智慧，不可能不明白，佛教中的许多清规戒律也只是后世“腐佛”们的浅陋愚见罢了。所以在仓央嘉措的心中，爱情和佛理，其实并不矛盾，更不用说后世卫道士们所宣扬的“淫僧”蔑称了，那就更是毫无道理可言的俗夫陋见了。